24 февраля, в 17:00 в Имперском зале состоится первая в этом году лекция лектория Кунсткамеры «От А(натомии) до А(строномии)». Андрей Пенюгин и Юлия Гайколова проведут лекцию-концерт «Гершель и Хандошкин. Эксперименты со скрипкой в руках. Часть первая» из цикла «Беседы муз: культурный диалог России и Европы в XVIII веке» при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

Эпоха барокко — время удивительных научных открытий и экспериментов. Кунсткамера — главный памятник барочной науки в Санкт-Петербурге. Для классической музыки эпоха барокко — Золотой век. Именно тогда были изобретены все музыкальные жанры и формы: опера, балет, симфония и соната.  Музыка титанов барокко — Баха, Генделя, Вивальди — исполняется повсеместно. Однако среди музыкантов того времени были удивительные экспериментаторы, сочинения которых поражают своим «современным» звучанием. 

Уильям Гершель — великий астроном, первую половину своей жизни посвятивший музыке. Самое новаторское сочинение Гершеля — «24 каприччио для скрипки соло». Пьесы этого цикла поражают смелостью гармонического языка и фантасмагорией образов.

Иван Хандошкин — первый русский композитор, чьи сочинения публиковались в Западной Европе. Большая часть его сочинений — вариации на темы русских песен. На основе песенных мелодий Хандошкин создал неповторимый национальный музыкальный язык, знакомый нам по сочинениям Глинки и Чайковского.

Вход свободный, однако нужна регистрация. Для этого оставьте ваши фамилию, имя, отчество в комментарии к публикации в нашем Телеграм-канале – https://t.me/kunstkameramuseum/2698

Дата: 24 февраля

Время: 17:00

Место: Университетская наб., 3 (Служебный вход)

И не забудьте взять паспорт!

7 февраля 2025 года в возрасте 86 лет ушла из жизни Елена Владимировна Ревуненкова, блестящий этнограф-востоковед, исследователь традиционной культуры и фольклора Индонезии и Малайзии, автор замечательных работ по теории и практикам шаманизма, по наследию С. М. Широкогорова, по истории науки и музееведению.

Елена Владимировна родилась 1 февраля 1939 года в Ленинграде в семье ученых. Закончила отделение индонезийской филологии Восточного факультета ЛГУ. После этого вся жизнь Елены Владимировны была связана с МАЭ РАН, где она начинала научно-техническим сотрудником,  продолжала младшим, старшим н.с.,  с 2002 по 2007 год заведовала отделом Австралии, Океании и Индонезии, после этого до 2024 работала там же в качестве ведущего научного сотрудника, а в последний год своей жизни – научного консультанта.

Здесь в 1971 Елена Владимировна защитила кандидатскую диссертацию по теме  «Седжарах Мелаю» («Малайская история») – историко-культурный памятник малайского Средневековья», а в 1994 – докторскую «Миф и ритуал (на материале духовной культуры народов Малайзии и Индонезии)».

Елена Владимировна принадлежит к числу тех ученых, работы которых воспринимаются научным обществом как открытие и не рискуют устареть. Она была строгой и принципиальной в серьезных вопросах, и вместе с тем необыкновенно интересным, легким, веселым человеком. Ее смерть – огромная потеря для всех нас.

12 февраля состоялось заседание Американского семинара МАЭ, ИЭА, СПбИИ РАН и РГГУ, на котором Глеб Владимирович Александров, к.и.н., старший научный сотрудник, заместитель директора Международного центра антропологии, НИУ ВШЭ (Москва), представил доклад под названием «Призраки Салема: образы охоты на ведьм в американской политике XX-XXI вв.».

Доклад посвящен феномену живучести истории Салемской охоты на ведьм (1692-1693 гг.) в современной американской культуре и политике. На первый взгляд, это событие из далекого прошлого должно было остаться лишь предметом интереса узкого круга историков. Однако, как показывает доклад, Салемские события не только не забыты, но и активно используются в современных политических и общественных дискуссиях.

В 1692 г. в небольшом поселении пуритан под названием Салем-Виллидж разразилась эпидемия обвинений в колдовстве. Обвинения, основанные на показаниях группы девушек, росли лавинообразно. В течение нескольких месяцев были арестованы десятки жителей колонии, 19 человек казнены через повешение, еще несколько умерли в тюрьме. Среди жертв этой истерии оказались мужчины и женщины, богатые и бедные, члены церковной общины, благочестивые и набожные люди. Спустя несколько лет после окончания процесса судьи признали допущенную ошибку, обвиняемые были оправданы. Казалось бы, этот трагический, но локальный эпизод, не оказавший существенного влияния на жизнь населения Новой Англии, должен был остаться в прошлом, но этого не произошло. Салемская охота на ведьм продолжает жить своей жизнью, порождая все новые интерпретации и смыслы.

В чем же секрет востребованности этого исторического сюжета? Докладчик показывает, что восприятие Салемской охоты на ведьм претерпело значительные изменения за прошедшие столетия. Если в XVIII и XIX веках эти события чаще всего рассматривались как пример столкновения с внешней угрозой, исходящей от чуждых американской культуре сил, то с середины XX и в XXI веках акценты существенно сместились. Образ ведьмы во многом реабилитирован, а Салемская история стала восприниматься как модель внутреннего конфликта, раздирающего американское общество – конфликта между угнетателями и угнетенными, судьями и ведьмами. Особенно ярко это проявляется в политической риторике. Политики используют образ салемской охоты на ведьм, чтобы представить своих оппонентов, как некую чужеродную силу, угрожающую американским ценностям. Этот образ оказался удивительно удобным инструментом политических манипуляций.

Доклад поднимает ряд важных вопросов, выходящих далеко за рамки Салемской истории. Как формируется и трансформируется коллективная память об исторических событиях? Почему одни события остаются в памяти, а другие забываются? Как прошлое влияет на настоящее? Пример Салема показывает, что история – это не застывший монолит, а живой организм, постоянно переосмысляемый в соответствии с актуальными потребностями общества.

15 и 16 февраля приглашаем в Кунсткамеру на семейную программу «Праздник фонарей».

Праздник фонарей – один из самых ярких и красочных фестивалей в Китае, который завершает празднование Нового года. В этом году его отмечают 12 февраля. Одна из традиций праздника - разгадывание загадок, написанных на красных фонариках. Участники программы попробуют пройти квест по экспозициям музея и разгадать загадки, посвященные символу наступившего года – змее. 

В дни проведения программы с 12.00 до 15.00 в Имперском зале музея будут проходить мастер-классы по изготовлению символов восточного календаря, красных фонариков и написанию по трафаретам китайских иероглифов. 

15 февраля в 13.00, 15.30 и 16.00, 16 февраля в 13.00, 14.00 и 16.00 все желающие смогут принять участие в традиционном танце дракона. 

16 февраля в 13.00 и 15.00 в рамках программы состоится лекция и мастер-класс научного сотрудника Владиславы Станьевой «Восточный календарь» (8+). Регистрация на лекцию в личных сообщениях в сообществе «Моя Кунсткамера» в ВК (https://vk.com/club5981654) или по электронной почте esher@kunstkamera.ru. Количество мест ограничено. 

Программа «Праздник фонарей» в МАЭ (Кунсткамера) РАН рассчитана на семейную аудиторию. Участие бесплатное, но для прохода в музей необходимо приобрести входной билет в кассе музея или онлайн. 

Узнать больше о традициях празднования Нового года в Китае можно на занятии «Китайский Новый год» (6+). Расписание и билеты на сайте МАЭ (Кунсткамера) РАН - https://tickets.kunstkamera.ru/event/12F4B28D8E3528D45FDA6003A155DBD91C5DF313/2025-02-15